LA  H I S T O R I A  DE  LA  P E D A G O G Í A (PRIMERA PARTE)

Nicola Abbagnano,Visalberghi.

LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD

II. LA EDUCACIÓN EN EL MUNDO HOMÉRICO

1.La Civilización Griega: La Edad Micénica y La Edad Homérica

En estas civilizaciones, la educación organizada es esencialmente educación del escriba. En el curso de tales civilizaciones, en primer lugar prevalece como educación típica la del guerrero , y en segundo la del escriba encontraremos en la civilización helénica una muy desarrollada educación del guerrero, pero no hallaremos el menor rastro del escriba.

Entre la educación del guerrero y la del escriba se inserta, así en Grecia como en Roma, la educación del ciudadano. Es oportuno distinguir entre civilización micénica propiamente dicha y civilización homérica. De la primera sabemos en general poco, y nada por lo que toca a la educación; de la segunda tenemos en primer lugar el testimonio de los poemas homéricos mismos,documentación rica e inapreciable a condición de que se interprete como es debido.

2.La Educación del Ciudadano Griego

El ciudadano espartano era soldado antes que ciudadano educar aquel ciudadano-soldado era una de las tareas más importantes del estado.El niño vivía con la familia hasta la edad de siete años; posteriormente, hasta los veinte, se instruía y educaba en instituciones públicas dirigidas por un magistrado especial, el pedónomo.Había maestros especializados en ciertas materias o actividades, como la música, el canto coral y la danza colectiva.Naturalmente, la educación física y el adiestramiento militar ocupaban un lugar prominentísimo. Por el contrario, parece que en la educación espartana ocupaban un lugar muy secundario la cultura literaria e incluso el alfabeto.

3.La Educación Ateniense

Se difunde poco la educación musical impartida por el citarista; en efecto, gimnasia y música constituyen lo que Platón llama la“antigua educación”, o sea la educación tradicional de su ciudad.La educación ateniense era esencialmente privada. Según parece, desde muy antiguo había leyes por las que los padres tenían la obligación de hacer que se instruyera a sus hijos en música y gimnasia, y por otra ley más reciente, atribuida a  Solón, exigía que todos los muchachos aprendieran el alfabeto y la natación.

4.Los Sofistas  y Sócrates

“Sofista” significa literalmente el que hace sabios a otros,la educación tradicional ya no era suficiente en el periodo de máxima expansión de la democracia.

El arte de la dialéctica que hemos visto aparecer con Zenón de Elea entra así triunfalmente en la práctica pedagógica, y en la escuela de Protágoras los jóvenes de porvenir se vuelven habilísimos en el arte de sostener con igual calor e igual rigor se puede considerar a los sofistas como los fundadores de la educación “liberal” tal como seguirá impartiéndose por milenios en Occidente.La introducción del curriculum educativo de las disciplinas que más adelante sede nominarán precisamente las siete “artes liberales”, divididas en el trivio (gramática, dialéctica y retórica) y el cuadrivio (aritmética, geometría, astronomía y música).

5.Platón

Los dos primeros periodos de la actividad filosófica de Platón están dedicados a ilustrar y defender la enseñanza de Sócrates y .a la polémica contra los sofistas.El fundamento del aprender ,en esa búsqueda que constituye la ciencia es la conexión esencial de la naturaleza dentro de sí misma y de la naturaleza con el alma humana.

Tarea de la ciencia es comprender esa conexión; por el contrario, si no se comprende esa conexión y las cosas se consideran por separado es decir, no se puede enseñar ni aprender.Sólo la ciencia es comunicable, es decir, susceptible de ser enseñada y aprendida.Platón propone en primer lugar una especie de jardín de infantes (cosa que la antigüedad no conoció ni antes ni después de Platón) con juegos, cantos y fábulas debidamente seleccionadas. A esto sigue una introducción progresiva a la música con declamación de poetas de cuyas obras serán censurados los pasajes no educativos.

6.Aristóteles

Función esencial del Estado es la educación de los ciudadanos que será uniforme para todos y enderezada no sólo a la preparación para la guerra sino también para la vida pacífica y, sobre todo,para la virtud. Sin embargo, de la educación y la vida política se excluirá a los esclavos. Según Aristóteles, existen hombres que son “esclavos por naturaleza”,esos  hombres han nacido para obedecer, no para mandar.

7.La Educación en el Mundo Helenístico-Romano

El tipo de educación griega que hemos visto afirmarse gradualmente en Atenas, y que en Isócrates había encontrado su teórico, es el que acabó por prevalecer y difundirse por todo el mundo helenístico-romano. La educación elemental a cargo del didáskalos, comprende el aprendizaje de la lectura y la escritura y un mínimo de aritmética; por su parte la música, la danza y la gimnasia pierden gradualmente importancia y se convierten en algo accesorio y marginal. La educación media es impartida principalmente por el gramático y consiste principalmente en la lectura y comentario de los “clásicos”: Homero, Hesíodo, los líricos y los trágicos.

La educación superior es sobre todo de carácter oratorio y por lo mismo está confiada a la retórica, más tarde llamado también sofista.

La escuela elemental era la escuela de las primeras nociones, de los rudimentos. Sólo para aprender a leer y escribir y a hacer algunas cuentas, se consideraban necesarios de cuatro a cinco años. Estos conocimientos eran indispensables no sólo para quienes se proponían continuar los estudios, sino para una gran parte de los hombres libres e incluso de los esclavos, los cuales disponían en muchos lugares de escuelas especiales.

La lectura y la escritura se enseñaban con un método en extremo árido y mnemónico, del tipo que hoy se denomina analítico-alfabético. Es decir, se empezaba aprendiendo de memoria el alfabeto, a continuación se aprendía a trazar una por una las letras, se pasaba luego a combinarlas en sílabas y por último se llegaba a las palabras. Finalmente, se adquiría seguridad y rapidez mediante interminables ejercicios de copia y dictado.

No se preocupaba en lo más mínimo de despertar el interés y la curiosidad de los alumnos; si se distraían o no adelantaban lo suficiente se procuraba corregirlos mediante los sempiternos medios de la mala pedagogía, o sea, con azotes y otros castigos debidamente graduados.

LA  H I S T O R I A  DE  LA  P E D A G O G Í A (PRIMERA PARTE)

Nicola Abbagnano,Visalberghi.

LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD

I.LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO ORIENTE

1. El Oriente y Grecia

Por lo común, el estudio de la historia de la pedagogía empieza en la antigua Grecia.Pero los egipcios, los babilonios, los hindúes, los chinos y muchos otros pueblos delOriente cercano y lejano habían elaborado complejas y eficientes formas de educación antes de losgriegos.

Absorbió mucho de la civilización egipcia, asícomo también de la fenicia, la persa, la babilonia, etcétera. Los griegos reelaboraron con espíritu originalísimo lo que aprendieron de otros pueblos o fundaron directamente nuevas ramas del conocimiento.

El examen comparativo de la civilización griega con las otras civilizaciones del Oriente próximoy lejano sugiere un diferente orden de consideraciones: su organización social y política es radicalmente diversa de la de cualquier otro pueblo de la época, con la posible excepción del fenicio, con el cual por lo demás sólo tiene en común un cierto particularismo de las varias ciudades-estados.

2. Las Civilizaciones Fluviales (Egipto, Babilonia, India Y China)

Se verifica una acumulación progresiva de adelantos técnicos, se organizan las creencias, y se realiza un perfeccionamiento, aunque lento y discontinuo, del saber tradicional. Entodo momento, los sacerdotes egipcios demostraron ser habilísimos en conciliar las exigencias deuna organización unitaria de las divinidades, con la multiplicidad incluso regional. Lo quiera que sea, se trata siempre de una educación de carácter práctico y profesional, sea en el sentido de que los conocimientos y la cultura no se persiguen por sí mismos, sino por sus aplicaciones, sea porque sólo se tienen presentes las ventajas prácticas que pueden obtener los individuos mediante el ejercicio de una de las profesiones superiores. Los conocimientos científicos de los egipcios tenían un carácter eminentemente práctico.

Tampoco de los métodos educativos babilonios poseemos más que unas cuantas noticias.Sabemos que sus fines eran esencialmente prácticos, al igual que en Egipto, pero que en cambio estaba más desarrollado el aspecto científico y, quizá, también el literario sólo en la India encontramos un sistema de castas propiamente dicho, ferozmente cerrado.

3.Otras Civilizaciones del Oriente (Fenicios, Persas, Hebreos)

Convertían la educación en una mecánica práctica demnemotecnia, ignoraran la individualidad de los educandos, y sofocaran en éstos todo impulso original.

Poco sabemos de la educación entre los fenicios, pero es lícito suponer que haya tenido un carácter eminentemente práctico, que estimulaba la iniciativa, la, asimilación de lo nuevo, el ingenio y, quizás también, la astucia sin escrúpulos, al menos por lo que hace a los extranjeros.

La educación persa sólo tenía un aspecto en común con la fenicia: no anulaba deltodo la individualidad, no se limitaba a la memorización mecánica, no tendía a la simple perpetuación de un orden constituido, sino que en cierta medida promovía formas de activismo dinámico.

LUIS VIVES

Historia general de la Pedagogía

LARROYO, Francisco.

Riber describe a Vives como “el más cristiano de todos los hombres del Renacimiento”, entre sus preocupaciones ocupa un lugar predominante el definir un perfil de persona sabia, reflexionando en su búsquedatres tipos de sabios:

1.Sabio teorético o puro, aquel que se interesa en el saber por el saber.

2.Sabio práctico que da importancia a la dimensión práctica del saber, entre ellos 3.se encuentran los sofistas.

Sabio eficaz, que encierra al saber puramente instrumental.

La cristiandad acerca una visión personal de Dios a Vives, descartando los perfiles anteriores de sabiduría por ser tan terrenales. Y es en Dios en quien encuentra una sabiduría trascendental, superior a la humana y excelente, Llegando a considerar como fin último de la educación a Cristo.

Respecto a la educación de la clase gobernante, Vives no realizo tratados pero dio propuestas, puesto que esta pedagogía tenía gran tradición, lo que diferencio a Vives fue su preocupación por la educación del pueblo, llegando a la conclusión de que debía ser responsabilidad del estado.

En relación a la educación femenina encontramos dos de sus tratados (La educación de la mujer cristiana y Los deberes del marido), sigue lineamientos cristianos en su elaboración y su pensamiento, apoyando la formación en virtudes y costumbres de las mujeres, pero realiza una gran innovación al mencionar que también deberían tener una preparación cultural.

“Yo, por mi experiencia personal, he hallado que todas las mujeres  malas eran ignorantes y ayunas de letras en absoluto, y que las instruidas eran honradas y amantes muy celosas de su decoro y de su buen nombre”

En la época de Vives, aún habían debates sobre el hecho de que la mujer recibiera o no educación que incluyera conocimientos, ya que su ignorancia la mantenía bondadosa, cuestión a la que Vives refuta negativamente, ya que el tener conocimientos permitiría a la mujer educar a sus hijos en los primeros años de su vidas.

“Si es posible hallar una mujer que a la vez sea, buena y docta y que enseñe, a esa yo la preferiré”

Respecto al perfil de los docentes, menciona a la competencia científica, la capacidad pedagógica y la pureza de alma.

Vives, también es un hombre consiente de los problemas que aquejan la educación de su época, nombrando entre estas falencias las siguientes:

1.Preparación y selección de los docentes, ya que no habían docentes formados o con los suficientes conocimientos.

2.La distribución de centros docentes, ya que se centraban en unos cuantos lugares.

3.La financiación pública de la enseñanza, ya que la clase popular no tenía acceso a la educación.

4.La organización del estudio y ejercicio físico.

Propuestas pedagógicas

Entre las propuestas pedagógicas  que realiza Vives encontramos las siguientes:

1.El aprendizaje no debe considerarse como una mera  memorización, más bien se debería buscar la asimilación de conocimientos, a través de la toma de apuntes, la resolución de ejercicios prácticos.

2.“El examen de ingenios”buscaba el conocimiento de las capacidades intelectuales y morales de los alumnos por parte de los docentes, después de uno o dos meses de convivencia. Este “examen” se relaciona con lo llamamos en la actualidad Test, y evaluaba los conocimientos aritméticos de los estudiantes.

3.A los docentes no les debía bastar solo conocer a sus alumnos, también debían potencializar sus habilidades.

4.El método inductivo, ya que Vives es consciente de que se parte de un concepto específico para llegar a un concepto más general, lo cual hace que Watson lo considere como padre de la psicología moderna.

5.El docente debe saber adaptarse y adaptar el ritmo de aprendizaje a y para los alumnos

MICHAEL DE MONTAIGNE

Historia general de la Pedagogía

LARROYO, Francisco.

Para Montaigne, la educación de su tiempo adolecía de graves vicios, era libresca, llena de pedantismo, alejada de la vida y propensa a sancionar  a los niños con castigos corporales. Esto nos da a entender que era una educación rigurosa  es decir que era una clara muestra de la educación tradicional en donde el docente tenía el poder y  todo el conocimiento, y en donde los alumnos solo eran entes pasivos, los cuales estaban propensos a ser sancionados por tratar de intervenir en un espacio en el que no les correspondía participar.

Por libresca entendemos a esa educación basada en libros y solo en memorizar la información que se proporciona e tal. El alumno debía de interiorizar esa información  para aplicarla solo en sus exámenes.

Llena de pedantismo, decimos esto pues aquí era el docente el que era el centro de todo el proceso de enseñanza aprendizaje y por ende era el que más sabía el que más libros se había memorizado y que se lucía y se alzaba por poseer tales conocimientos, pero esto obviamente no era una razón para ser pedante sino para ser criticada sobremanera, decimos que debe de ser criticada ya que memorizar no implica conocer.

Era una educación alejada de la vida pues como ya se ha mencionado solo se buscaba que el alumno memorice para sus exámenes, también se mencionó que memorizar no implica conocer y es por esto que lo que memorizaban estaba lejos de ser aplicado en su vida pues obviamente no podían aplicar algo que solo les servía para resolver los exámenes planteados por sus docentes.

Educación propensa a sancionar a los niños con castigos corporales, esta era una estrategia que usaban los docentes tradicionales con el fin de amedrentar  a sus alumnos para que así con el miedo a flor de piel, se preocupen por seguir en su proceso de memorización. Además era catalogado como el castigo “bueno” que hará comprender al alumno que el no hacer la tarea, está mal y que tal acción “mala “ debe de ser sancionada de esa manera.

Montaigne critica severamente esa educación y plantea un ideal de hombre, al cual denomina “hombre mundo”, este  nuevo “tipo” de hombre será aquel que es formado bajo un proceso educativo diferente al que él estuvo expuesto, es por ello que plantea un nuevo objeto para la educación, el cual es “formar al hombre completo en cuerpo y alma; el hombre que conoce el difícil arte de vivir la vida”

Para conseguir esto se debe de:

Educar el juicio del alumno, más que llenar su cabeza de palabras; aquí nos indica que los educandos deben de poner en juicio todo aquel montonal de información y conocimiento que reciben en sus respectivas instituciones educativas, es decir que deben aprender a enjuiciar todo aquello que crean necesario, esto permitirá que activen su capacidad de criticidad.

Motivar al alumno a ser partícipe de su propia formación, y cómo logramos esto, pues haciendo que opinen y que juzguen lo que expone el docente, este no será el único que conozca ni mucho menos el único que hable. Los educandos deben de participar en la clase, de manera constante, realizando preguntas, comentando y acotando alguna información que ellos, por su lado, han obtenido.

Además:

Si bien es cierto investigar es algo muy bien, que el alumno lea y relea muchos textos, tesis e información relacionada con el tema que está investigando también lo es, pero no se quiere que en su trabajo de investigación solo copie y pegue esa información, es decir que simplemente la reproduzca. Lo que se busca es que el alumno, al revisar cualquier cantidad de material bibliográfico, vuelva a plantear esa idea pero usando sus propias palabras es decir  que  a partir de lo investigado, “fabriquen” sus propios conceptos y que, como en términos coloquiales e puede manifestar, obtengan su “propia cosecha”.

Asimismo nos dice que los métodos utilizados en el desarrollo de la clase deben de estar orientados a  despertar el carácter participativo de los discentes, esto implica que en el salón de clase se dé una interacción entre los agentes participativos.

El buen estado físico del hombre es imprescindible para que este esté presto a adquirir los saberes necesarios para una adecuada formación integral, un bienestar tanto en el cuerpo como en el alma genera un equilibrio en el hombre.

El hombre deberá de formar su propio saber a partir de su propia experiencia, es decir que no solo esperará que venga un “instructor” a facilitarle la vida y proveerlo de saberes, sino que será él mismo quien se hará el camino para llegar al conocimiento pleno.

RABELAIS Y UNA VISLUMBRE DEL REALISMO PEDAGÓGICO

Historia general de la Pedagogía

LARROYO, Francisco.

Rabelais ,representante de la pedagogía humanista,rechaza el conocimiento formal y dogmático. Esto nos quiere decir que no hay una verdad absoluta, que las cosas que aprendemos no solo pueden estar en los libros, sino también en la naturaleza y nosotros los captamos mediante la observación. Además no solo el maestro es el que enseña sino que ambos, tanto maestro como alumno, puedan aportar en el desarrollo del conocimiento.

Rechazo a la autoridad pero estimula el juicio personal y la inquietud del conocimiento de la realidad en todas las expresiones posibles. Esto significa que el maestro no debe ser el centro de la clase, sino que le tiene que brindar confianza a los alumnos para que estos también contribuyan en la clase y esta no necesariamente tiene que entablarse en un espacio cerrado, sino que se tiene que explorar los lugares para que los chicos observen la naturaleza, por ello a Rabelais se le conoce como el realismo pedagógico.

Según él la clave de la educación era: “haz lo que quieras”. Esto nos quiere decir que uno tiene que estudiar aquello que verdaderamente le agrada, nadie te puede obligar a realizar algo que tú no desees, este haz lo que quieras tiene que entenderse en el buen sentido de la palabra, ya que Rabelais, como ya mencioné, estaba muy interesado en la moral.

 También quiso crear una escuela ideal, lo que para él sería un monasterio coeducacional. Aquí no habría relojes no obligaciones, los estudiantes serían de ambos sexos, sin discriminación alguna, e inteligentes y de buena presencia. Aquí es necesario recalcar que él ya nos hablaba de una educación mixta. Asimismo nos decía que uno tenía que aprender bien primero la lengua materna para que en sus ratos libres recién se ponga a practicar otras lenguas extranjeras o a estudiar algunas ciencias que le permitan desarrollarse.

La contención era lo malo de la pedagogía de ese tiempo, porque había castigos corporales, reglas escolásticas y culto al pasado. La educación para él tenía que desarrollarse en un ambiente de juego, donde los chicos no sientan ninguna presión porque eso lo único que hace es aburrirlos y llegar a pensar de que los estudios son desagradables y esto no conviene  a ningún maestro, ya que lo que uno desea es que los estudiantes se desarrollen íntegramente.

Lo bueno y eficiente era un sistema educacional basado en las glorias de la época presente. Esto nos da a entender que está bien estudiar los libros antiguos y los pensamientos de los grandes modelos de la humanidad, pero también es necesario que a los chicos se les permita conocer la realidad por la que están atravesando, porque solo así serán personas capaces de reflexionar sobre la sociedad en la que viven y adquirirán la capacidad de poder transformarla.

Crea un enfrentamiento entre la pedagogía tradicional y la nueva manera del humanismo, pues manifestaba que la primera no se ocupaba de la educación física y le daba énfasis a la educación religiosa, asimismo se enfocaba en lo memorístico e irreflexivo, lo que hacía que los alumnos no avancen en su desarrollo. Mientras que la segunda promovía la práctica de la educación física y su formación era intelectualmente intensa y reflexiva haciendo al alumno pensar sobre lo que estaba aprendiendo.

En la mayoría de las escuelas se aplican las ideas de Rabelais, ya que tienen un parte teórica y otra práctica. Rabelais es un hombre que aportó significativamente en la educación sin él tenerlo pensado lo que más rescato es que uno puede aprender a cada instante y para seguir una ruta ordenada de adquisición de conocimientos lo que tiene que hacer es dividir el tiempo del día y aprovecharlo en cosas productivas. Asimismo no podemos aprender las cosas de memoria sin recapacitar sobre ello, ya que la educación tiene que evidenciar un sentido práctico, realista y útil.

¿QUE ES LA EDUCACION? SEGÚN IMMANUEL KANT

Kant sostiene como tesis pedagógica fundamental que la educación es absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad. Precisamente por tener todos los seres humanos "tan gran propensión a la libertad", se les ha de "acostumbrar pronto a someterse a los dictados de la razón". El ser humano (como designación genérica) no es otra cosa que lo que de él hace la educación. "Hay que señalar que el ser humano se educa sólo por medio de otros seres humanos que también han sido, a su vez, educados". A unos, la educación les permite recibir una orientación empírica, es decir, hacia aquello que realmente se verifica en la realidad dada; otros, en cambio, se orientarán hacia las profundidades antropológicas, y en consonancia con sus ideas normativas. A este respecto, señala Kant:

"Una idea no es otra cosa que el concepto de una perfección que aún no se encuentra en la experiencia”. La idea de educación constituye el canon para la praxis de la educación. Hace posible la crítica educativa, escolar y de la enseñanza. Incluso cuando aún no se ha realizado en forma sustantiva o aproximativa, la "idea de una educación que desarrolla todas las disposiciones naturales de los seres humanos" parece "legítima". En la consumación de la educación buena y verdadera "está el gran secreto de la verdadera perfección de la naturaleza humana"

Para Kant resulta "maravilloso imaginar que la naturaleza humana se va a desarrollar cada vez mejor mediante la educación, y que es posible conformar ésta en concordancia con lo humano".

Por eso, la educación ha de estar planificada con arreglo a una orientación "cosmopolita", y ha de ser aplicada para "el bien del mundo".

"La buena educación es precisamente aquello de lo que dimana todo bien en el mundo."

Se sigue de aquí el principio ideal: "El niño no debe ser educado con miras al mejor estado posible del género humano hoy, sino pensando en el mejor estado futuro, es decir: acorde con la idea de lo humano y con su completa definición."

Una de las críticas de Kant a la educación practicada en su época, acaso por la educación familiar, estriba en que, comúnmente, los padres educan a sus hijos sólo de forma que se adapten al

Aunque admite que la educación de su época concretiza las tres primeras, se lamenta de que "vivimos una época de disciplina, cultura y civilización, pero ni con mucho de moralización". El propio Kant se manifiesta en relación con la cuarta tarea principal de la educación, que a menudo es mal comprendida por efecto de una falsa aplicación del concepto de moralidad- consiste en la obligación hacia un futuro ethos universal. La moralización significa especialmente que los educadores desarrollan la convicción de elegir "sólo conforme a fines buenos". "Fines buenos son aquellos que necesariamente aprueba todo el mundo; y que al mismo tiempo pueden ser fines de todo el mundo"

La moralización consiste, por tanto, en aquellos procedimientos educativos que aspiran a desarrollar el "carácter moral" de niños y jóvenes. Este está inseparablemente vinculado a la dignidad de todo ser humano y ha de ser interpretado, por consiguiente, en sentido anticolonialista, antiimperialista y antielitista o, más bien, "en sentido cosmopolita". Hay que educar a los niños a que cumplan:

a) "Pero el deber para con uno mismo consiste... en que el hombre preserve la dignidad de lo humano en su propia persona". En todas las acciones, el niño a educar tiene en cuenta "que el ser humano posee, en lo más íntimo, una cierta dignidad que lo destaca de todas las criaturas". Su deber es no renunciar a esta dignidad de la humanidad en su propia persona."

b) Los deberes para con los demás significan: "Ha de enseñarse ya muy pronto al niño el respeto y consideración del derecho de los demás." Kant insta, por ejemplo, a un niño rico a dispensar a los pobres el mismo respeto al derecho humano que a sí mismo.

De las muchas explicaciones dignas de reflexión que Kant añade con respecto a la educación, únicamente podemos citar -por razones de espacio- que en la educación es siempre preciso enmarcar el principio de obediencia remitiéndose a la razón ilustrada. En la última etapa de la educación, los deberes, la obediencia y la razón aparecen reunidos en uno, como sigue: "Hacer algo por deber significa: obedecer a la razón."

JUAN AMÓS COMENIO

JUAN AMÓS COMENIO

 Concepción de la educación

 Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién la enseña.

 Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del aprendizaje: la inducción, la observación, los sentidos y la razón. Parte de su propuesta pedagógica era eliminar totalmente la violencia del proceso educativo.

 La educación debe ser comprensiva, no memorística,  y un proceso para toda la vida, que integre las actividades creativas humanas y sus principios para una amplia reforma social basada en la unión de la teoría, la práctica y la crisis (estímulo para el pensamiento).

  La educación como desarrollo integral permanente de la persona

  De la misma forma que hay armonía en el macrocosmos Comenio dedujo que el hombre, igualmente, debe convertirse en un todo armónico si han de desarrollarse plenamente todas sus potencialidades y habilidades, y no simplemente la razón.

 A los hombres se les ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable, para la creatividad, para la educación permanente y para la autoeducación. Todo el mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosófico, como político y religioso.

  Función social de la educación

 La reforma educativa que propuso estaba íntimamente ligada con la búsqueda de una renovación moral, política y cristiana de la humanidad.

 Defendió la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, señalando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización.

 Decía que «el aprendizaje debe comenzar en el hogar (siguiendo las ideas sustentadas a partir de la Reforma) siendo de esta manera que los padres serían los primeros educadores. Y esto significaba la inclusión de la madre. Entonces si las madres no fueran educadas, después no educarían a sus niños».

 Desempeño del docente

 Le costó un gran trabajo cambiar los métodos tradicionales basados en el uso de golpes y violencia.

  El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza, sino él como modelo para sus alumnos. Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedagógico para reglamentar y prescribir qué se debe, cómo y cuándo enseñar dando fundamental importancia al niño como objeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente para que ame el conocimiento, dando éste de manera metódica, sencilla y primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos sus sentidos.

 El maestro según Comenius debía conocer primero las cosas que enseñaba. Además, debe aprender que no debe avanzar mientras los conocimientos básicos no estén firmes en la mente del alumno .La docencia para Comenius era el oficio más noble entre todos.

  El método

 Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método. Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.

 Criticó los métodos de enseñanza basados en el castigo y la amenaza, que solamente despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento e impedían la creatividad y el ingenio. Comenius plantea un método práctico de aprender en el que los conocimientos se infiltren suavemente en las almas, llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas e instruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las más principales cosas que existen y se crean. Insta a formar primero el entendimiento de las cosas, después de la memoria y por último la lengua y las manos.

 Rompió con la práctica usual en las escuelas de basar el discurso del conocimiento en los clásicos, y situó al niño y al joven como observadores de la naturaleza, de la que aprendían, utilizando además su propia lengua materna y no el latín.

  La educación de mujeres y hombres

 Comenio decía, extraño para la época, que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo, plantea una igualdad de géneros y considera a la mujer igualmente dotada de entendimiento, ágil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones; y no entendía por qué razón se les apartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias.